Dėl Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės pobūdžio
LTValstybė istorijoje ne visada turi tiesioginį ryšį su jai pavadinimą davusiu etnosu. Toli pavyzdžių ieškoti nereikia. Prūsijos kunigaikštystė ir karalystė buvo vokiečių, o ne prūsų valstybė. Atrodytų, kad tai jokiu būdu netinka Lietuvos Didžiajai Kunigaikštystei. Jeigu nekreipsime dėmesio į šiandieninius antimokslinius svaičiojimus baltarusių istoriografijoje (kur remiamasi juokinga prielaida, jog lietuviai yra ne lietuviai) ir prisiminsime iškilujį Henryko Łowmiańskio veikalą apie Lietuvos valstybės ir visuomenės genezę, galėsime drąsiai teigti, kad LDK yra lietuvių etnoso kūrinys. Tačiau kodėl istoriografijoje kartkartėm pametamas ryšys tarp Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės ir Lietuvos Respublikos, tarp senosios ir naujosios Lietuvos istorijos procesų? Kodėl žymus istorikas Manfredas Hellmannas ir jam tarsi pritariantis Mečislovas Jučas vėlyvosios LDK nebelaiko lietuvių valstybe? Kaipgi suderinti šią tezę su iš Henryko Łowmiańskio veikalo plaukiančia išvada? Kurgi dingo senieji lietuviai, kodėl jų vaidmenį senosios Lietuvos valstybės istorijoje reikia įrodinėti? Jei vėlyvoji LDK yra ne lietuvių, tai tada kieno? Dar sunkiau sprendžiamas svarbesnis klausimas - kokiai supracivilizacijai priskirti LDK? Lenkų istoriografijai nekils abejonių priskiriant LDK Vakarų lotyniškajai, bet kartu nebus ginčijamasi su rusų istoriografijos tradicija iki Krevo ar Liublino unijos laikyti LDK Bizantijos ar Rusijos civilizacijos dalimi. Lietuvių istoriografijoje išsamiau šis klausimas nebuvo svarstytas - visi, regis, pritarė spekuliatyviai S. Šalkauskio koncepcijai: Lietuva esanti tarp Rytų ir Vakarų. Bet ką reiškia šis "tarp"? Atskira civilizacija? Priklausomybė iš pradžių Rytams, paskui Vakarams? [...] [p. 10].
ENThe article by the medievalist historian presents a critical review of the reports on the nature of civilization in the Grand Duchy of Lithuania in Polish, Russian, German, and Lithuanian historiography based on the definition of civilization by the Polish theorist of history, Feliks Koneczny ("Civilization is a method of arranging communal life"), and proves that this civilization was neither Western-Latin nor Eastern-Byzantine, but, rather, quite an independent one, with its own necessary minimum of European values.
