Laikas. 1. Iki Augustino

LTLaiką suvokia ir patiria kiekvienas, jis yra kuo glaudžiausiai susijęs su mūsų egzistencijos suvokimu, tačiau laiko apmąstymas, teorinis jo suvokimas yra nuolatos atsinaujinančių pastangų uždavinys. Pamatinius sunkumus, iškylančius apmąstant laiką, tiksliai nusakė labai vėlyvas klasikinio filosofavimo tradicijos sekėjas Vladimiras Solovjovas, užfiksuodamas klasikinio filosofavimo, abiejų jo alternatyvų - empirizmo ir racionalizmo - pralaimėjimą laiko akivaizdoje: „Kadangi laikas yra pagrindinė bet kokio baigtinio egzistavimo (taigi ir mūsų vidinės bei išorinės patirties, taip pat diskursyvinio mąstymo) sąlyga, negalime nei empiriškai paaiškinti jo kilmę, nei racionaliai apibrėžti jo esmę." (Vladimir Solovjov, „Vremia", in Enciklopediceskij slovar', t. VII, Sankt-Peterburg, 1892, p. 367-368). Galbūt pirmasis mėginimas suvokti laiką abstrakčiai, atskirti jį nuo konkretaus laikinio turinio, nuo vienų ar kitų laike vykstančių įvykių ir procesų, yra laiko sudaiktinimas, tiksliau sakant, jo sukosminimas, antikinėje filosofijoje. Graikų kosmosas buvo regimasis būties įpavidalinimas - savotiška būties skulptūra. Filosofija, arba būties apmąstymas, prasidėjo kaip pasaulio apmąstymas, arba kosmologija. Laikas buvo siejamas su cikliniu dangaus sferų judėjimu: ši pastoviausia regima gamtos kaita atrodė tinkamas matas visiems kitiems, artimiesiems, pasaulyje, tai yra „po saule" vykstantiems procesams matuoti. Laiko sąsaja su erdviniu dangaus kūnų judėjimu davė pradžią vadinamajai reliacinei laiko sampratai, teigiančiai, kad laiko neįmanoma atskirti nuo konkrečių jame vykstančių kitimų (p. 7).